一、佛家金剛經(jīng)講凡所有相，皆是虛妄是啥意思？舉個(gè)例子

（凡是所有一切的相,都要將它當(dāng)成是虛妄的,只要不去執(zhí)著它,就會(huì)產(chǎn)生智慧。
“凡所有相,皆是虛妄”并不是說(shuō)一切相都不存在,而是說(shuō)一切相都有,但是當(dāng)實(shí)證無(wú)相的時(shí)候,心不會(huì)受其影響而波動(dòng)。
之所以發(fā)生影響和波動(dòng),是因?yàn)榭紤]到自身的利益,覺(jué)得那些人、事、物、環(huán)境狀況種種對(duì)自己太重要了,和自己的利害、得失有關(guān),所以認(rèn)為是真實(shí)相。
修行時(shí),首先一定要肯定自己、承認(rèn)自己本身是虛妄的,進(jìn)而體會(huì)到自己的身體與心也都是虛妄的,然后才不會(huì)受到外在環(huán)境的影響,否則只是閉著眼睛說(shuō):“虛妄的!外面的環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)都是虛妄的!” 結(jié)果別人給你一個(gè)耳光,所有的一切就變成真實(shí);這并不是外面的狀況有什么不同,而是自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。
所以,體驗(yàn)、承認(rèn)堅(jiān)固的自我執(zhí)著是虛妄的,如此,也能進(jìn)一步體驗(yàn)到一切的環(huán)境都是虛妄的。
）整句：“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
”釋義： “相”（可將其理解為事物的真實(shí)面目和人的思維中構(gòu)成的一種畫面）指表象和名相。
意謂一切表象和名相皆是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，并不反映真實(shí)性，故曰“虛妄”；
如果體認(rèn)到所有之“相”都不是“本來(lái)面目”，那就把握了真理。
故曰：“是實(shí)相者，則是非相。
” 達(dá)到這種認(rèn)識(shí)程度并加以運(yùn)用，就是“如來(lái)”，所以又說(shuō)：“離一切相，則名諸佛”；
“是故如來(lái)，說(shuō)名實(shí)相”。
此等“離相”、“非相”或“不住于相”，亦通稱“無(wú)相”。
佛教對(duì)人的思想非?？粗?，人的念頭，會(huì)形成各種各樣的畫面。
比如，對(duì)蓮花的認(rèn)識(shí)。
通常一說(shuō)蓮花，除了真實(shí)的蓮花外，人的思想當(dāng)中也會(huì)有一個(gè)蓮花的畫面出現(xiàn)。
這是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和一種記憶的本能。
從佛的立場(chǎng)來(lái)看,所有的人與自己都是虛妄的;可是從眾生的立場(chǎng)來(lái)看,看到別人是虛妄,但卻不承認(rèn)自己也是虛妄的。
《六祖壇經(jīng)》講的無(wú)相,是說(shuō)一切相都是虛妄相,不是真實(shí)相。
現(xiàn)象雖然有,但那只是幻境、幻象,是因緣有而自性空,只因?yàn)橐蚓壍臏惡隙辛爽F(xiàn)象;如果另外的因緣產(chǎn)生,現(xiàn)在的現(xiàn)象就會(huì)改變,形成另一種現(xiàn)象,所以稱它為虛妄相。
既然清楚的知道不是真實(shí)相,就不會(huì)被其困擾,而產(chǎn)生痛苦的煩惱心,此時(shí)智慧就出現(xiàn)了。

二、凡有所相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，是什么意思？

首先你把所有經(jīng)驗(yàn)理解為相，這是錯(cuò)的。
其次，你就都錯(cuò)了。
萬(wàn)有引力定律是一條真理，從來(lái)都是正確的，它也從來(lái)不會(huì)在不合適的條件下出現(xiàn)，從來(lái)不會(huì)“用錯(cuò)地方”（修辭手法）。
只有物理沒(méi)學(xué)好的學(xué)生才會(huì)把正確的物理定律用錯(cuò)地方。
佛當(dāng)然從來(lái)沒(méi)有說(shuō)世界是虛妄的，佛只不過(guò)是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)把虛妄的相當(dāng)成真實(shí)的相，而且即使是真實(shí)的相也是一個(gè)相，也不等于真實(shí)本身。
是相就會(huì)隨心轉(zhuǎn)變，今天你認(rèn)識(shí)到真實(shí)的相，別天你又認(rèn)識(shí)到虛假的相，所以你沒(méi)辦法留住真實(shí)的相，強(qiáng)留留不住會(huì)怎樣？墮入執(zhí)著，相變了，卻不覺(jué)。
所以佛說(shuō)要覺(jué)，此覺(jué)不是有知覺(jué)就可以了，常人都有知覺(jué)。
此即，般若，即非般若，是名般若。
僅從字面上理解是不夠的，“真實(shí)的相不是真實(shí)本身”，就是說(shuō)留不?。ㄐ揶o手法）。
另外，經(jīng)云見(jiàn)諸相非相，如果你對(duì)相沒(méi)有‘見(jiàn)聞知覺(jué)’了，就成了佛說(shuō)的草木無(wú)情了。
也許你把你的經(jīng)驗(yàn)定義為‘相’，但是沒(méi)有相就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。
而且人類經(jīng)驗(yàn)里面不乏真理，真實(shí)正是通過(guò)‘相’來(lái)表現(xiàn)，無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)里面單獨(dú)把真實(shí)和相分開(kāi)來(lái)，這正是佛說(shuō)的不可說(shuō)。

三、凡所有相，皆是虛妄是什么意思？

相，梵文曰攞乞叉拏(laks ana)，意為相狀，指心識(shí)對(duì)事物形相狀態(tài)性質(zhì)等的分別。
凡所有相，皆是虛妄。
也就是說(shuō)凡是心識(shí)能分別的事物，本質(zhì)都是虛幻的，也就是常說(shuō)的色即是空。
若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
也就是說(shuō)當(dāng)你修行到那些本來(lái)心識(shí)能分別的事物現(xiàn)在不能分別的時(shí)候，也就是說(shuō)你的心識(shí)認(rèn)識(shí)到看似分別的萬(wàn)物實(shí)際沒(méi)有分別的時(shí)候（也就是不二），也即萬(wàn)物為一的時(shí)候，這才是真正的終極真相。
個(gè)人淺見(jiàn)，僅供參考。

四、“凡所有相，皆是虛妄”這句話是什么意思?。?/h2>

“凡所有相，皆是虛妄”意思是：一切表象和名相皆是主觀意識(shí)的產(chǎn)物，并不反映真實(shí)性。
這里說(shuō)的“ 相”， 對(duì)照梵文原本來(lái)看， 指的是佛陀應(yīng)化到人間的色身的“ 三十二相”、“ 八十種好”。
其實(shí)這句話的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說(shuō)的對(duì)，佛陀“三十二相”、“八十種好”的色身形象，是虛妄不實(shí)的，是空。
這句話出自《金剛經(jīng)》，有相是指因緣造作之法，統(tǒng)稱為有為法，都是虛妄不實(shí)的。
《金剛經(jīng)》是般若經(jīng)典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開(kāi)始，就用《金剛經(jīng)》印證參學(xué)者所悟是真是假。
擴(kuò)展資料“凡所有相，皆是虛妄”的現(xiàn)實(shí)意義：“凡所有相，皆是虛妄”，為什么佛不說(shuō)“凡所有相，皆是無(wú)”呢？因?yàn)椤盁o(wú)”和“虛妄”又不是一個(gè)意思了，無(wú)是沒(méi)有，虛妄是假的。
我們看到的大千世界，山川河流，這個(gè)相，不是沒(méi)有，只不過(guò)是暫時(shí)存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國(guó)家到家庭，從有情世界到物質(zhì)世界，無(wú)一例外，皆是因緣所生，并隨條件之變化而變化，沒(méi)有固定不變之本體。
這就是“凡所有相，皆是虛妄”的本意。
參考資料來(lái)源：百科-凡所有相，皆是虛妄

五、凡所有相 皆是虛妄 所有相是指什么

相所指的是所有的事物，包括很廣，比如您所看到的、您所感覺(jué)到的全部都是相。
更通俗的講就是，您在世間所接觸的都是相，包括人物、事物都是虛空的，唯有您的心念是真實(shí)的。
“凡所有相，皆是虛妄”，這句話出自六祖的《壇經(jīng)》里。
其中有一個(gè)故事最能解釋這句話。
一個(gè)旗在風(fēng)中飄動(dòng)，有的人說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，有人說(shuō)是旗在動(dòng)，而六祖說(shuō)，什么風(fēng)和旗都沒(méi)有動(dòng)，而是心在動(dòng)。
風(fēng)也是相，旗也是相，當(dāng)旗與風(fēng)都是相，都是虛妄時(shí)，唯一能使旗動(dòng)的就是心念了。

六、凡所有相 皆是虛妄 是什么意思？

樓主，這句話的意思是；
世界上所有的東西都是在演化發(fā)展，沒(méi)有固定不變事物，沒(méi)有固定不變的物體。
宇宙在變，地球在變，人也在變，時(shí)間也在變。
昨天和今天不一樣，今天和明天也不一樣。
所以說(shuō)，你現(xiàn)在見(jiàn)到的事物，事情，和昨天見(jiàn)到的和以后見(jiàn)到不是一樣的。
就像你看到的月亮和太陽(yáng)一樣，你看去是一樣，其實(shí)不一樣。
月亮每天都有流星掉在上面，而太陽(yáng)每天都在燃燒，揮發(fā)物質(zhì)。
而我們?nèi)艘膊灰粯?，每天都在新陳代謝，每天都有大量的細(xì)胞生成，大量的細(xì)胞死亡。
也可以這樣說(shuō)，比如人， 我們一看是人，如果對(duì)地球來(lái)說(shuō)，人只是地球上生物，如果對(duì)于太陽(yáng)來(lái)，人只是地球上的一分子，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人只是宇宙演化的一種形態(tài)。
但是，從另一個(gè)角度看，人只是一個(gè)多細(xì)胞聚合體，如果再細(xì)分下去，人只是水和一些金屬的聚合體，在細(xì)分下去，人只是原子，中子，質(zhì)子了。
所以說(shuō)，我們看到，都只是事物的表現(xiàn)，都是虛幻的。
善哉善哉

七、凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)是什么意思

所有眾生及萬(wàn)法，皆如夢(mèng)中境、鏡中花、水中月，剎那生滅，虛幻不實(shí)。
事因人立，人既虛妄，人所立之事，自然也是虛妄的。
如眼有病的人，空中原本沒(méi)有花，因病見(jiàn)花，事如病花之果。
阿彌陀佛！相是虛妄的，其實(shí)就是說(shuō)的一個(gè)“空”字。
這個(gè)“空”不是說(shuō)睜著眼睛說(shuō)沒(méi)有，視而不見(jiàn)。
而是說(shuō)任何事物都是不穩(wěn)定的，不是永恒不變的。
他們都是暫時(shí)的假合在一起。
都要經(jīng)過(guò)成，住，壞，空四個(gè)階段，最終歸于消失。
事物在不停的變化發(fā)展，沒(méi)有任何東西是固定不變的，所以都是“空”的。
所以愛(ài)情，事業(yè)，親人。
。
。
等一切你現(xiàn)在看見(jiàn)的認(rèn)為“真實(shí)”的東西最終會(huì)消亡，一切歸于空寂。