一、中國(guó)的發(fā)展歷史？

從人文初祖黃帝到夏`商周一直到現(xiàn)在

二、祖國(guó)的發(fā)展變化歷史

“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)是在周代《詩(shī)經(jīng)》中，如《大雅?民勞》“惠此中國(guó)”。
但《詩(shī)經(jīng)》中的此類“中國(guó)”實(shí)為“國(guó)中”，還不是真正指國(guó)家。
稱國(guó)家的“中國(guó)”一詞，在戰(zhàn)國(guó)諸子百家的書中已屢見不鮮了。
如《孟子?滕文公上》云：“陳良產(chǎn)地，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)”，又“獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)”；
《莊子?田子方》：“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋干知人心”……這些都說(shuō)明：上古所謂“中國(guó)”，即指后世“中原”。
但地域不及后世中原廣，而相當(dāng)于今山西、陜西、山東、河南、河北一帶。
“中國(guó)”一詞的頻繁使用，主要在周以后。
《禮記?王制》有云："中國(guó)夷戎，五方之民，皆有性也……中國(guó)、蠻、夷、戎、狄，皆有安。
”十分明顯，此時(shí)的"中國(guó)”一詞，是與蠻、夷、戎、狄對(duì)舉而使用的。
如果說(shuō)《禮記》的成書時(shí)間較靠后，則《左傳?莊公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻(xiàn)于王，王以警于夷。
中國(guó)則否”的說(shuō)法，足見春秋前期，"中國(guó)”一詞就已經(jīng)與蠻、夷、戎、狄對(duì)舉。
那么"中國(guó)”指誰(shuí)呢 《公羊傳?禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線。
桓公救中國(guó)而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。
”齊桓公救援邢國(guó)，衛(wèi)國(guó)等國(guó)，被稱作"救中國(guó)”，足見此時(shí)的"中國(guó)”，已經(jīng)擴(kuò)大到被認(rèn)為是"諸夏”的國(guó)家。
到這里，就不能不言及《公羊》學(xué)派的"春秋三世說(shuō)"。
《公羊傳?成公十五年》有：“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。
王者欲一乎天下，易為以外內(nèi)之詞言之 言自近者始也。
”東漢經(jīng)學(xué)大師何休進(jìn)一步發(fā)揮公羊?qū)W派的說(shuō)法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個(gè)階段，即："所傳聞之世”，"所聞之世”和"所見之世”。
"所傳聞之世見治起于衰亂之中……故內(nèi)其國(guó)而外諸夏”，”所聞之世見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄”，"至所見之世著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”。
雖然那242年歷史發(fā)展事實(shí)并非如此理想化，但我們必須承認(rèn)此種理念對(duì)民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律做出了某些正確認(rèn)識(shí)和預(yù)見。
夏、商時(shí)期，應(yīng)該是華夏民族的形成時(shí)期；
而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標(biāo)志。
觀夏、商、周、春秋，各邦國(guó)不斷分化，有的進(jìn)入華夏集團(tuán)，有的進(jìn)入蠻、夷、戎集團(tuán)，像祀國(guó)這樣的國(guó)家，一度搖擺于夷夏之間，最后終于擺進(jìn)了華夏集團(tuán)，成了"諸夏"的一分子。

三、中國(guó)發(fā)展史

遠(yuǎn)古及夏、商、西周經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 中國(guó)遠(yuǎn)古暨三代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史長(zhǎng)河的源頭，也是光輝燦爛的中國(guó)古代歷史的重要組成部分。
古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以越來(lái)越快的步伐前進(jìn)的，舊石器時(shí)代經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)道路，新石器時(shí)代只有幾千年，進(jìn)入文明時(shí)期以后，各個(gè)王朝的更替不過(guò)數(shù)百年的時(shí)間。
每一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有一定的特點(diǎn)，也都遵循著中國(guó)傳統(tǒng)文化和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)政治、軍事、文化藝術(shù)乃至人們社會(huì)生活等各方面的影響是極其重大的，在社會(huì)發(fā)展中所起的決定性作用不言而喻。
人類從使用棍棒、制造石器求得生存和發(fā)展時(shí)起，到發(fā)明和控制用火、發(fā)明弓箭、馴養(yǎng)家畜和制造陶器；
從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生及手工業(yè)的發(fā)展與分工，到商品的出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的萌芽；
從陶器、骨器上的刻劃符號(hào)到甲骨文、青銅器銘文的出現(xiàn)；
從茹毛飲血到錦衣玉食；
從車輛、舟船的產(chǎn)生到天文、歷法的出現(xiàn)，每一種發(fā)明，每一個(gè)進(jìn)步，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期、曲折、艱苦的歷程，并付出極大的代價(jià)。
這一切，都為社會(huì)的進(jìn)步與人類自身的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)際上就是人類智慧發(fā)展的集中體現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要是具有生產(chǎn)能力的人的發(fā)展，包括人口的增殖、人口素質(zhì)的提高與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；
此外，還有生產(chǎn)工具的發(fā)明與改進(jìn)、勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)展與改變。
在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代和中石器時(shí)代，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是極其緩慢的，但緩慢畢竟也在發(fā)展。
舊石器時(shí)代晚期的遺址比早期的遺址分布更為廣泛，中石器時(shí)代遺址的分布則比舊石器時(shí)代更密集，這就是生產(chǎn)力發(fā)展的具體反映。
到了新石器時(shí)代，不僅氏族部落的定居營(yíng)地已遍布整個(gè)中國(guó)大陸，在高山、草原、海島都有發(fā)現(xiàn)，而且黃河流域的不少地方遠(yuǎn)古遺址的分布數(shù)量已與現(xiàn)代村落大致相同。
生產(chǎn)工具的種類越來(lái)越多，數(shù)量十分豐富，每種工具的制作技術(shù)也不斷提高。
新石器時(shí)代早期先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具如磨光石斧、石刀、石鏟，到了晚期發(fā)展成更為進(jìn)步的石犁、有肩石鋤、有段石錛等，工具的改進(jìn)無(wú)疑對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。
隨著時(shí)間的推移，土地更多地得到開發(fā)，也有更多的野生動(dòng)物被馴養(yǎng)成為家畜和家禽；
礦產(chǎn)、森林、江河湖海成為人們索取財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源。
在這種生產(chǎn)力逐步發(fā)展的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷取得進(jìn)步。
當(dāng)黃河流域出現(xiàn)夏、商和西周三代文明古國(guó)之際，代表新的生產(chǎn)力的文字、青銅器和城市已經(jīng)在北方的遼河流域、長(zhǎng)江以南地區(qū)紛紛出現(xiàn)，從而使中國(guó)大陸的奴隸制王朝得以鞏固和發(fā)展，成為世界東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。
1、中國(guó)遠(yuǎn)古暨三代經(jīng)濟(jì)史 2、舊石器及中石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)3、新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展4、夏代的經(jīng)濟(jì)－－考古發(fā)掘出的一個(gè)王朝 5、商代的經(jīng)濟(jì)——奴隸經(jīng)濟(jì)與物資交流6、西周的經(jīng)濟(jì)——奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰落

四、中國(guó)的發(fā)展歷史

從人文初祖黃帝到夏`商周一直到現(xiàn)在

五、中國(guó)的發(fā)展歷史

那是與眾不同的，淵源的歷史背景，和深厚人文文化，信念與信仰的 不同，造就了這樣發(fā)展的中國(guó)，國(guó)外有他們的優(yōu)點(diǎn)，但多數(shù)并不適合中國(guó)，現(xiàn)在中國(guó)不需要戰(zhàn)爭(zhēng)，需要全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，和改善國(guó)民的生活質(zhì)量，

六、中國(guó)的發(fā)展歷史

其實(shí)歷史好像一個(gè)巨大的齒輪在緩緩向前滾動(dòng)，壓出一道不停重復(fù)循環(huán)的軌跡。
朝代的更替，終有驚人的相似。
讓人讀不懂是歷史在撰寫傳奇，還是傳奇在譜寫歷史。
自己去搜一下“中國(guó)編年史”吧