一、佛學(xué)上說的四大皆空具體指的是什么？

佛說人生：菩提本非樹，明鏡亦無臺(tái)佛說：今生種種皆是前生因果。
佛說：一切有為法，盡是因緣合和，緣起時(shí)起，緣盡還無，不外如是。
佛說：萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。
佛說：緣起即滅，緣生已空。
佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。
佛說：讓我普渡蕓蕓眾生。
佛說：世間萬物皆空。
唯其空，便能包容萬物。
佛說：凡事都是有定數(shù)的，不能強(qiáng)求。
佛說：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。
佛說：握緊拳頭，你的手里是空的；
伸開手掌，你擁有全世界。
佛說：菩提本非樹，明鏡亦無臺(tái)。
本來無一物，何處染塵埃。
佛說：千燈萬盞，不如心燈一盞。
佛說：人就是苦今生修來生。
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊(yùn)熾盛苦。
唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。
佛說：這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結(jié)，人就陷入“無明”狀態(tài)中，從而造下種種惑業(yè)。
佛說：放下紅塵之事得人間大道！好淬煉舍利子得正菩提！渾忘世間一切煩惱。
風(fēng)聲，雨聲，一世的相思。
涅磐，頓悟，一世的禪鋒。
佛說：萬物皆無常，有生必有滅；
不執(zhí)著于生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂。
人因企求永遠(yuǎn)的美好、不死而生出了痛苦。
佛說：每一滴水都是海。
人因有自我，便產(chǎn)生了痛苦！由自我的觀點(diǎn)產(chǎn)生了過去、未來，產(chǎn)生了好、壞、順、逆，人一直活在企盼與欲望中。
當(dāng)小我消失變成無我時(shí)， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在佛說：不可因傳說而信以為真；
不可因經(jīng)典所載而信以為真；
不可因合乎傳統(tǒng)而信以為真；
不可因合乎邏輯而信以為真；
不可因根據(jù)哲理而信以為真；
不可因權(quán)威而信以為真。
人藉著自己一生的實(shí)踐可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛說：地獄在哪里？地獄在我們的身心里。
我們由于欲望難以滿足，而產(chǎn)生貪欲之渴與憎恨不滿之火，焚燒我們的身心。
期求解脫之道的人，亦必須遠(yuǎn)離欲望之火。
就像背負(fù)號(hào)草的人見到野火須走避一樣......佛說：見到美色，唯恐心受到誘惑、連忙把眼睛挖出來是愚蠢的行為。
因?yàn)樾牟攀鞘苷T惑的主角，邪惡之心如能斬?cái)?，作為配角的眼睛就不?huì)輸入邪惡了。
佛說：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；
正由于人追求這些感官之物，他們才會(huì)變得不快樂......佛嘆道：一切皆流，無物永駐。
凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中。
佛說：宇宙與人，皆有五類：色、受、想、行、識(shí)，合為五蘊(yùn)。
物質(zhì)世界的五蘊(yùn)熾盛，引誘著人的五蘊(yùn)炙盛，于是種種貪欲翻卷了起來，將人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。
所謂的只取一瓢飲，成了昏黃卷冊(cè)中一句死氣沉沉的偈語，喪失了當(dāng)年棒喝震耳的亢然音效。
那一根空心的蘆葦，再渡不起我們沉重的身軀

二、出家人四大皆空?指的是哪四大?

四大,是指「地、水、火、風(fēng)」的四大物質(zhì)因素。
佛法是用“四大皆空”來破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度，用“相續(xù)不空”來建立悟界的新觀念——積極奉獻(xiàn)、造福人類的人生觀。
據(jù)此，筆者認(rèn)為“四大皆空”的正確解釋應(yīng)為：佛教用語, “空”的含義是“性空”。
佛法認(rèn)為：1、世界上一切事物都是“緣起性空”的，它的存在必須依賴于眾多的條件。
緣生的事物不能離緣而存在，這叫作“無自性”，即“性空”。
2、緣起性空事物的作用不空，相續(xù)不空。
下面摘錄的是《佛學(xué)大詞典》對(duì)“四大皆空”的解釋：“佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假，終將歸于空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬物皆無實(shí)體之諦理。
又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。
” 要說明的是,這個(gè)解釋用了很多的佛學(xué)名詞,一般讀者要看懂這“言含萬象、字括千義”的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產(chǎn)生新的誤解。
最后摘錄一段中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)吳立民先生《論聲明與修行的關(guān)系》的論文中的內(nèi)容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義：佛法認(rèn)為凡是緣生的事物，就必然具備下列三個(gè)特點(diǎn)：1、緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒有脫離它的產(chǎn)生條件（緣）的獨(dú)立自主性，這就叫無自性，佛法謂為無我。
2、緣生事物都是隨緣運(yùn)動(dòng)著變化著的，不可能脫離它產(chǎn)生條件的變化而保持不變性，這就叫無永恒性，佛法謂為無常。
3、凡是緣生事物都必然隨著它產(chǎn)生條件的規(guī)律，回歸到它應(yīng)該回歸的地方去，也就是按照它自身規(guī)律而成住壞空、生住異滅和生老病死，這叫做寂滅性，佛法謂為寂靜。
概括緣生事物這三個(gè)特點(diǎn)，就是佛教小乘的三法?。?、一切無我；
2、諸法無常；
3、涅盤寂靜。
……佛教發(fā)展至大乘，將無我、無常、寂滅歸為空性，即無自性、無永恒性、寂滅性，均是萬有實(shí)相空性之表現(xiàn)。
故將三法印演進(jìn)而為一法印，即一實(shí)相印。
這一實(shí)相，就是性空。
以是空性，成就萬有一切。
所謂“以有空義故，一切法得成；
若無空義故，一切法不成。
”但是不能執(zhí)空，以為真有一個(gè)空，則又是自性不空了。
所以“若有不空法，則應(yīng)有空法；
實(shí)無不空法，何得有空法？”“大圣說空法，為離諸見故，若人見有空，諸佛所不化。
”所以“空不空”的般若實(shí)相，就是萬事萬物的本體，也就是萬事萬物的本來面目，這就是般若。
唯是般若，空而不空，不空而空，謂為空不空。
這就是佛法。
……說它勝義有，它又自性空；
說它畢竟空，它又方便有。
如此不可究竟，無第一因，才正是佛法之真實(shí)，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。
這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

三、四大皆空.是哪四大??

佛教所講的四大　　是指「地、水、火、風(fēng)」的四大物質(zhì)因素。
　　四大的觀念，也不是佛教發(fā)明的，這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)　　果，在東西方的哲學(xué)思想史上，幾乎有著同樣的趨勢(shì)。
比如中國(guó)書經(jīng)所記的「水、　　火、金、木、土」五行；
印度古吠陀本集所說的世界形成，是基于「地、水、風(fēng)、　　火、空」的五種自然因素；
希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出　　「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。
　　總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如　　果僅限于此而膠著于此，那么，發(fā)展的結(jié)果，便是唯物論者，所以，這些思想，也　　是唯物論的先驅(qū)。
　　佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因?yàn)椤　〉?、水、火、風(fēng)的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬　　于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。
如把它們化為人體生理的，比如　　毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大；
若從四大　　的物性上說，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。
但是　　，不論如何地分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以　　四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
　　佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。
從大體上說，小乘佛教所說的四大　　，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風(fēng)，是形　　成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物象，都是由于四大的調(diào)和分配完成；
四大和諧，　　便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾，便會(huì)歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此，　　所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使　　人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我，不因執(zhí)取色身為我　　而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。
　　大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實(shí)，　　是幻非實(shí)，對(duì)于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認(rèn)四大為物象的　　種子，但不以為四大是物象的真實(shí)面貌；
小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶豢辗ǎ噪m把　　物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)——「法」是實(shí)有的。
不過，小乘佛教不是唯物論　　，而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大，乃要空去五蘊(yùn)；
四大，只是五蘊(yùn)中的　　一蘊(yùn)而已。
　　甚么又叫做五蘊(yùn)呢？那就是：色、受、想、行、識(shí)，前一屬于物質(zhì)界，后四屬　　于精神界，四大，便是色蘊(yùn)。
　　關(guān)于五蘊(yùn)的內(nèi)容，已非本文所能介紹，因?yàn)槲逄N(yùn)是個(gè)很大的題目，我們只能在　　此說一句：五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊(yùn)，才能超出三界的生死之外。
同時(shí)　　，我們由于五蘊(yùn)的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空的　　。
尤其重要的，佛教的重心，并不以四大為主，而是以識(shí)蘊(yùn)為主，至于受、想、行　　的三蘊(yùn)，也是識(shí)蘊(yùn)的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。
所以，佛教　　不僅不是唯物論者，倒是唯識(shí)論者。

四、四大皆空的四大指的是什么?

四大：古印度稱地、水、火、風(fēng)為“四大”

五、四大皆空中的“四大”是什么意思

四大：古印度稱地、水、火風(fēng)為“四大”。
佛教用語。
指世界上一切都是空虛的。
是一種消極思想。
出 處明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：“一心無掛；
四大皆空。
”例 句有的人由于某些方面遭到挫折，因而萬念俱毀，從而產(chǎn)生一種～的消極思想，這是很不對(duì)的。

六、四大皆空，是哪四大？？？

四大：古印度稱地、水、火、風(fēng)為“四大”

七、四大皆空是哪“四大”？

四大元素（巴利語：Mahābhūta）在佛教中，被認(rèn)為構(gòu)成世界一切事物的四大基本因素，分別是，地、水、火、風(fēng)。
大乘佛教和小乘佛教對(duì)這四大元素的解釋也有所不同。
《清凈道論·第十一品》：“堅(jiān)硬相的是地界……于此身中，堅(jiān)性或固性的是地界。
”“粘結(jié)相的是水界……于此身中，粘結(jié)性或流動(dòng)性的是水界。
”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖熱性的是火界”“支持相的是風(fēng)界……于此身中，支持性或浮動(dòng)性的是風(fēng)界”。
”